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28/04/2008

Una nuova laicità per integrare l'islam in Occidente

(fonte: ZENIT.org).- Riportiamo di seguito l'articolo pubblicato nella newsletter della rivista “Oasis” (N.4 - Aprile 2008 ) a firma del professor Phillip Blond, docente emerito di Filosofia e Teologia all'Università di Cumbria (Regno Unito) e del professor Adrian Pabst, docente di Religione e Politica all'Università di Nottingham (Regno Unito).

* * *

P. Blond - A. Pabst

L'Arcivescovo di Canterbury, il Rev. Rowan Williams, capo titolare della Chiesa anglicana (77 milioni di fedeli a livello mondiale), ha recentemente suscitato un'enorme controversia suggerendo durante una lezione alle Royal Courts of Law che la Gran Bretagna adotti certi aspetti della legislazione sharaitica. La sua proposta nasceva dall'intenzione positiva d'integrare nel sistema giuridico britannico le pratiche e il credo del milione e ottocentomila musulmani del paese.

Tuttavia il chiaro suggerimento dell'Arcivescovo di consentire ai musulmani di optare, al di fuori della common law laica, per un arbitrato separato e un giudizio nei tribunali religiosi islamici ha creato l'impressione di una legge per i musulmani e un'altra per tutti gli altri. Quest'idea rivoluzionaria (in seguito corretta dall'Arcivescovo) ha provocato una furiosa polemica sugli "stati negli stati" e un timore diffuso che qualsiasi licenza concessa alla legislazione sharaitica ne autorizzerebbe anche gli aspetti più estremi.

Purtroppo la tempesta mediatica ha mascherato il messaggio reale del discorso, che riguardava l'autorità dello stato laico e il suo impatto sulle minoranze religiose in generale e sui musulmani in particolare. Infatti il vero bersaglio della lezione dell'Arcivescovo è la natura sempre più autoritaria e antireligiosa dello stato liberale moderno. Un laicismo militante ha proibito in Francia foulards e crocifissi appesi alle pareti. Ha anche messo fuori legge le agenzie di adozione cattoliche in Gran Bretagna perché rifiutavano di selezionare coppie dello stesso sesso come potenziali genitori adottivi. Sotto l'insegna della libertà di espressione, alcuni esponenti laici di sinistra hanno impedito a Papa Benedetto XVI di rivolgersi all'università La Sapienza di Roma sull'argomento dell'indagine razionale.

Le legittime preoccupazioni religiose di Williams circa la libertà di coscienza si collegano a una più ampia apprensione in tutto l'Occidente circa le conseguenze che si produrrebbero se non si riuscisse a integrare una minoranza islamica in crescita, profondamente religiosa e alienata, all'interno di una cultura laica relativistica e sempre più aggressiva.

Tuttavia la soluzione proposta dall'Arcivescovo ripete gli errori del multiculturalismo liberale degli anni '60 del secolo scorso. Evocando l'idea di comunità che condividono lo stesso spazio ma conducono esistenze separate, Williams appoggia involontariamente uno scenario che sancisce definitivamente la segregazione e distrugge ogni concezione di un bene comune che impegni tutti i cittadini. Nonostante questo, Williams riconosce almeno che la Gran Bretagna sta cercando faticosamente una propria via per collocare la popolazione musulmana sempre più ghettizzata e preda di correnti radicali.

Chiaramente, l'integrazione dell'Islam nelle democrazie laiche è una sfida che interessa tutto il mondo occidentale e l'Europa in particolare. Purtroppo tutti i modelli laici esistenti d'integrazione presentano problemi. Le versioni inglese e olandese del multiculturalismo speravano d'assicurare uguali diritti a tutti i cittadini, ma entrambi i paesi - abbandonando la coesione culturale fondata sulla religione - hanno perso proprio quel termine medio su cui maggioranze e minoranze potevano incontrarsi. La Germania ha scartato la tradizione cristiana a favore di una descrizione etica della propria identità. Pur garantendo ampi diritti socio-economici, il modello tedesco rifiuta ancora ai "lavoratori ospiti" musulmani la cittadinanza e così la partecipazione alla vita civile.

In Francia, l'ideale repubblicano esercita un fascino sugli immigrati, ma la sua realtà secolare nega la forma innanzitutto religiosa della loro identità. Inoltre la popolazione musulmana è discriminata nel mercato del lavoro e tende a essere confinata nelle banlieues. Il rifiuto di far spazio alla religione impedisce di allargare il concetto di identità francese.

Il problema di tutti i modelli europei risiede nel fatto che sanciscono il primato della legge secolare sui principi religiosi e anche contro di essi. Lungi dall'assicurare neutralità e tolleranza, lo stato secolare europeo si arroga il diritto di controllare e legiferare su tutte le sfere della vita; le costrizioni statali si applicano in modo particolare alla religione e alla sua ricaduta civile. Dal punto di vista legale, il secolarismo dichiara fuori legge ogni fonte concorrente di sovranità e legittimità. Politicamente, nega alla religione qualsiasi peso nel dibattito pubblico o nel processo decisionale. Culturalmente, la promessa liberale di eguaglianza si converte praticamente nell'imposizione laica dell'uniformità. Come tale, il liberalismo contemporaneo non è in grado di riconoscere le religioni nei loro diritti né può garantire loro l'autonomia che gli spetta.

Di contro, gli Stati Uniti offrono una visione molto integrata che permette l'espressione pubblica della religione sotto gli auspici di uno stato che garantisce non solo i diritti individuali, ma anche l'autonomia delle comunità religiose. Anche se le minoranze negli Stati Uniti hanno patito discriminazione, il modello americano d'integrazione religiosa protegge esplicitamente la religione da un'eccessiva ingerenza statale. Così la lealtà verso lo stato non è necessariamente in conflitto con la lealtà verso la propria fede. Forse questo può spiegare perché i musulmani americani sono chiaramente più integrati e meno alienati dei loro correligionari europei. In parte questo dipende dal fatto che l'Illuminismo europeo ha cercato di proteggere lo stato dalla religione, mentre il sistema americano si proponeva di proteggere la religione dallo stato.

Così il vero motivo del fallimento europeo nell'integrare l'Islam è l'opzione europea per il laicismo. Solo un nuovo accordo con la religione è in grado di incorporare con successo le crescenti minoranze religiose in Europa occidentale. Il liberalismo laico è semplicemente incapace di raggiungere questo risultato. Paradossalmente, quello che le altre fedi richiedono per essere riconosciute è il recupero della tradizione religiosa europea indigena: il Cristianesimo. Solo il Cristianesimo è in grado d'integrare altre religioni in un progetto europeo condiviso riconoscendo ciò che le ideologie laiciste non possono riconoscere: una verità oggettiva trascendente che supera l'umana rivendicazione, ma è aperta al discernimento e al dibattito razionali.

Come tale, il Cristianesimo delinea un modello non secolare di bene comune a cui tutti possono partecipare. Anziché cercare di difendere la religione per il tramite del multiculturalismo laico, l'Arcivescovo di Canterbury avrebbe dovuto difendere il pluralismo religioso attraverso il Cristianesimo. Ciò che crea maggiori obiezioni tra i musulmani non è una differenza di credo ma la sua assenza dalla coscienza europea. Così il recupero del Cristianesimo in Europa non è un progetto settario, ma piuttosto l'unica base per l'integrazione politica dei musulmani e per una coesistenza pacifica tra le religioni.

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categorie: religioni

Politica e teologia: binomio impossibile?

Questo lunedì letterario esce qualche giorno dopo le elezioni politiche che si sono tenute le scorse settimane e tratta un po', come la Nottola di Minerva che si alza sul far della sera, la questione del rapporto che vi è tra il pensiero teologico e la politica. L'occasione non è data dall'agone elettorale, ma dall'uscita, per i tipi della Claudiana, di un volume di Armin Adam intitolato Teologia Politica.

Il libro è stato pubblicato significativamente nella collana "Strumenti" e, pertanto, vuole essere un manuale (in questo caso di tipo storico) sul rapporto che vi è stato tra messaggio cristiano argomentato (quello che noi chiamiamo la teologia) e la politica. La prospettiva, a detta dello stesso A., che insegna filosofia politica presso l'Università di Monaco, non è evangelica, ma cattolica, ovvero mette in evidenza soprattutto cosa è accaduto nell'intreccio tra politica e teologia all'interno delle vicende del cristianesimo occidentale e, in particolare, del Cattolicesimo, inteso più in una prospettiva ecumenica (Cattolici sarebbero anche i protestanti "scissionisti") che confessionale (solo la Chiesa cattolica romana), ignorando del tutto la prospettiva del cristianesimo orientale.

L'affermazione di partenza di Adam è importante: il cristianesimo è di per sé politico perché mette al centro del suo pensiero la Chiesa, ovvero una comunità. Lo stesso termine Chiesa, infatti, ha un'origine politica (indicava l'assemblea dell'antica Atene democratica) e non sacra come, ad esempio, sinagoga. E' chiaro che ci troviamo di fronte ad una visione nobile della politica che talvolta noi abbiamo perso, ma che va senza dubbio riconquistata. Il libro poi parte dai dati biblici, citandoli in maniera essenziale, ma anche corretta e senza lasciarsi a facili speculazioni su di essi. Per l'A., infatti, il "pensiero" di Gesù è fondamentalmente anti-istituzionale e antipolitico nel senso che l'annuncio del regno escatologico va al di là di questa terra e di qualsiasi condizionamento da parte della società presente. Il Date a Cesare quel che è di Cesare, mostra, però, come il Messia non sia, al contrario delle aspettative dei Giudei, contrario all'Impero romano, ma pensi che, nella provvisorietà della vita su questa terra, bisogna anche osservarne le leggi. L'altro dato biblico su cui ci si sofferma è quello del pensiero paolino. E' l'apostolo delle Genti il primo a disetnicizzare il cristianesimo e a renderlo una comunità sopranazionale che ha il suo capo ideale in Cristo e che viene vista come Corpus Christi. Questa visione della Chiesa che, a parere del filosofo bavarese, sulla scia di una serie di studi fatti proprio dai teologi tedeschi, fa intravedere quello che avverrà quando la chiesa, da comunità escatologica, diventerà comunità istituzionale.

Il protocattolicesimo si vedrà soprattutto quando si inizierà a dividere all'interno del corpo di Cristo un gruppo di funzionari specializzati che diverranno il clero dal popolo, ovvero dai laici. Questa divisione tra clero e laici, porterà la chiesa, nel suo modello, ad iniziare ad imitare le istituzioni dell'Impero di cui essa fa parte, con l'episcopato monarchico e con il graduale diffondersi del primato romano. E' proprio in questo periodo che viene ideato quello che diverrà il modello della teologia politica per eccellenza. Questo modello sarà concepito da Agostino di Ippona che, nel suo De civitate dei, mostrerà come, benché la chiesa debba avere una tensione escatologica che la dovrebbe rendere estranea al mondo, essa deve diventare luce del mondo e, nei periodi di decadenza, sostituirsi addirittura al potere politico mancante. Sarà questo il leitmotiv della politica della Chiesa durante il periodo medievale che interpreterà il testo agostiniano in chiave più pragmatica e realista dello stesso Agostino. E' in questa ottica che, a parere dello Adam, vanno viste le questioni che, durante il Medio Evo, contrapposero Impero e Papato e che culminarono con la conflittualità che vi fu tra la dinastia di Franconia e Gregorio VII. La visione dello studioso tedesco è sempre piuttosto favorevole alla Chiesa e l'idea della supremazia (anche nelle questioni temporali e non solo in quelle spirituali) della Chiesa rispetto all'Impero viene vista come un primato d'onore, piuttosto che un primato sostanziale.

Il volume passa poi all'esame di ciò che accade all'inizio dell'età moderna. Qui Adam afferma che il passaggio della Riforma Protestante che scaturiva anche dalla discussione che, nel XV secolo, vi era stata su supremazia del concilio rispetto al primato del vescovo romano, con l'affermazione del sacerdozio universale dei credenti da parte di Martin Lutero, provoca l'apertura di una prospettiva totalmente rivoluzionaria di quello che dovrebbe essere il rapporto tra politica e teologia all'interno della società, coinvolgendo in un ruolo di conduzione anche i laici. Se, infatti, ogni credente è sacerdote e, quindi, viene meno la differenza tra clero e laici, è chiaro anche che il Principe potrà, da questo punto di vista riaffermare un primato o un controllo sulla spiritualità, oppure, secondo il modello calviniano, si può proclamare una vera e propria Gerusalemme celeste qui in terra.

Il volume passa alla disamina di quello che succede dopo la Riforma protestante e di come, grazie anche all'affermazione degli Stati Nazionali, le prospettive della teologia politica cambi totalmente: da una parte si affermano modelli come quello anglicano che, a parere di Adam, totalmente avulso dalla Riforma protestante, riprende maggiormente i modelli rinascimentali alla Bodin o Machiavelli, piuttosto che quelli ecclesiastici. Qui l'A. tedesco non può fare a meno di citare Hobbes e Locke i cui due modelli, fortemente ancorati ad una personale visione teologica, sono alternativi ed hanno entrambi spianato la strada alla modernità.
Il saggio, di tipo manualistico in senso alto, conclude con una discussione (piuttosto veloce direi) di quanto accade nel XIX e XX secolo. Gli autori citati sono qui Carl Schmitt e gli estensori della Dichiarazione di Barmen, dove la Chiesa, di nuovo minoranza, si sente chiamata, un po' come alle origini, ad una funzione quasi profetica ed escatologica. Non mancano anche dei cenni alla teologia della liberazione, che, influenzò anche alcuni dei teologi cattolici degli anni Sessanta-Settanta (come Johann-Baptist Metz) che viene criticata come visione troppo parziale della realtà.

Il volume, quindi, si legge con una certa agilità, anche se alcune asperità dello stile teutonico non mancano, e può essere un ottimo manuale per tutti coloro che vogliano affrontare un tema che, talvolta, soprattutto nel mondo evangelico conservatore, viene trattato con sospetto, quasi fossimo unicamente una comunità escatologica che non vive in questo tempo. Non si tratta sicuramente di uno studio che porta la gente a decidere cosa votare durante un agone politico, ma che fa riflettere sulla fondamentale costituzione politica anche del Corpo di Cristo. Qualche appunto però va fatto anche al testo: come abbiamo detto all'inizio la prospettiva dell'A. è cattolica e questo limita la sua ricerca. Sul calvinismo e sul suo apporto al dialogo politico vi è un semplice accenno. Questo porta i lettori a pensare che il pensiero di Calvino non abbia avuto influenza su tale questione, mentre alcuni dei maggiori esperimenti politici vengono proprio dal pensiero riformato. Il germanocentrismo del testo, poi, porta ad ignorare (a parte le figure di Locke e Hobbes) quasi del tutto il mondo anglosassone e la sua influenza sulla moderna democrazia di stampo occidentale. Non parlare degli Stati Uniti, se non en passant, ci sembra troppo poco. Frettolose, infine, paiono anche le pagine sul XX secolo che, forse in un un'opera manualistica, avrebbero meritato più spazio.

Valerio Bernardi in icn-news

Valerio Bernardi è laureato in filosofia presso l'Università di Bari ed è dottore di ricerca in Antropologia Culturale. Insegna storia e filosofia presso i licei ed è docente a contratto presso l'Università degli Studi della Basilicata per le discipline antropologiche. Anziano della Chiesa di Cristo di Bari, attualmente è candidato al dottorato in teologia sistematica presso la Facoltà Teologica Valdese. I suoi interessi vertono sulla teologia sistematica, la filosofia della religione, la storia della Chiesa, la sociologia della religione, l'esegesi biblica.

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categorie: politica, teologia

L’opinione. E se invece…(Sognando un viaggio papale diverso…)

(di Fausto Marinetti). in caserta24ore.it

Caro Papa, se sei “padre di tutti”, non puoi non ascoltare anche lo sfogo dell’ultimo dei tuoi figli, vero?
1 - E se invece di incontrarti con 5 vittime degli abusi sessuali del clero ti fossi incontrato in uno stadio con i 5mila e più preti pedofili? Se invece di parlare di “questa terribile prova come un momento di purificazione”, avessi riconosciuto con loro le colpe istituzionali, la violazione della “Carta del fanciullo” dell’ONU che proibisce l’arruolamento e la segregazione dei minori in seminario? Se avessi ammesso che un ambiente a sesso unico e dove la sessualità è considerata peccato non può che favorire le peggiori depravazioni sessuali quali la pedofilia? Se avessi individuato nella cultura catto-pagana della corporeità la causa di tante deviazioni e ossessioni sessuofobiche? Una certa devozione mariana non contribuisce all’immaturità emozionale, trasmettendo un modello di donna asessuata, incorporea? Che cosa succederà quando il giovane prete sarà a contatto con il gregge che al 50% è femminile? Come può il celibato essere una libera scelta se il candidato non sa, di fatto, ciò a cui rinuncia ed è travolto dall’entusiasmo giovanile e dall’indottrinamento? Che ne sa della crisi di paternità, della naturale complementarietà con l’altra “metà del cielo”, della solitudine affettiva, che lo sorprenderà più avanti? Non è temerarietà mandare allo sbaraglio dei giovani, senza “istruzioni per l’uso”, senza una maturazione umana per il controllo delle pulsioni? In certi delitti ci sono gli esecutori materiali ed i mandanti. Nel caso della pedofilia chi sono i mandanti? E’ sufficiente elaborare un regolamento più restrittivo, chiedere perdono, alleggerire le casseforti diocesane (2 miliardi di dollari), lasciando tutto il resto come prima?
Si dice che tu abbia letto, da cardinale, i resoconti di migliaia di denunce. Ma allora perché parlare di “comportamento gravemente immorale”; “questo male”; ” la dimensione e la gravità del problema”; ” il peccato d’abuso”, senza mai chiamarlo con il suo vero nome, cioè crimine, delitto, come prevede il codice civile? (Anche il card. B. Law in tribunale aveva dichiarato: “Noi credevamo che fosse un peccato, non un crimine..”). Ti sei reso conto che dei bambini/e, traditi dal rappresentante di Dio, hanno avuto la sensazione di essere violentati da Dio stesso? Una tragedia così insopportabile, che diversi hanno infierito su se stessi con il suicidio, la droga, l’alcool. Erano certi che neppure una chiesa-matrigna, cieca e sorda alla loro disperazione, avrebbe potuto restituire loro la gioia di vivere?
2- E se invece di un incontro segreto, avessi invitato nello stadio le oltre diecimila vittime dichiarate, questo fatto non avrebbe incoraggiato tutte le altre a venire allo scoperto? E se ti fossi fatto aiutare dai 5mila preti pedofili a lavare loro i piedi? E se poi avessi fatto imbandire un banchetto? Non sarebbe stato il segno più efficace della celebrazione del perdono? (Secondo certe proiezioni non c’è stadio capace di contenere le centomila vittime presunte…)
Doveroso mescolare le tue lacrime con quelle delle vittime, ma queste dichiarano che non basta piangere, ci vogliono azioni concrete, fatti nuovi. Per esempio: non premiare il card. Law con il titolo di arciprete di s. Maria maggiore; processare e destituire i vescovi responsabili della diffusione dell’infezione; ascoltare i laici, coinvolgerli nella gestione della parrocchia e dei beni ecclesiastici. Meglio ancora, tornare alle origini: i preti siano solo degli anziani di provata saggezza.
3- L’incontro con il presidente Bush fa pensare ad un Papa “americanizzato” più che globalizzato. E se invece di stringere una mano insanguinata, avessi posato con l’ultimo candidato alla pena di morte, quale brivido evangelico avrebbe invaso il mondo? E se poi avessi celebrato il “Vangelo della vita” nel braccio della morte del più grande carcere statunitense? Non è forse vero che il presentarsi sulla scena del mondo come capo di Stato non può che indurre a inevitabili quanto intollerabili compromessi? Te lo immagini un Cristo che posa sorridente con Erode o con Nerone?
4- Se il pastore chiama a raccolta solo le pecorelle che sono nel recinto; se cerca il loro plauso e applauso; se coltiva il loro servilismo, non rischia di ampliare il mito del “fuhrer religioso”? Se invece di una popolarità gonfiata ad arte, al costo di 20 dollari per gadget; se invece di accarezzare il vezzo popolare che mette sullo stesso piano rock star, politici, capi religiosi, tu avessi dato un segno profetico, celebrando nel Bronx, in una periferia, in un nosocomio, in un raduno di afro-americani? Oh la lezione del Cristo, che fa il suo ingresso trionfale a Gerusalemme in groppa ad un asinello! Che presa in giro dei generali che celebravano i loro sanguinosi trionfi entrando in città a cavallo, con i trofei degli schiavi ed i bottini di guerra! Perché presentarsi ancora con insegne imperiali, bardamenti medioevali, cui hanno rinunciato anche i capi di Stato? Viene forse sminuito lo spessore morale del Dalai Lama quando si presenta con il vestito della semplicità?
5- E’ bene ricordare le “ingiustizie sofferte dalle native popolazioni americane e da quanti dall’Africa furono portati qui come schiavi”. Ma perché non mettere il dito sulla piaga dell’american way of living, su uno stile di vita all’insegna dell’usa-e-getta, che diventa il modello di ogni popolo? Non una parola sull’inquinamento delle culture minori, sulle nuove invasioni hollywoodiane, i fast food, le armi personali, lo “spionaggio celeste”, la tortura, le guerre stellari, ecc.
6- Se Cristo afferma di non essere venuto per i sani, ma per i malati, perché non incontrare drogati, carcerati, malati terminali, prostitute, aspiranti suicidi, gay e quant’altro? E se invece di chierici, vescovi e cardinali (non li incontri tutti i momenti nei sacri palazzi?), avessi riservato un incontro ufficiale alle madri, i cui figli sono stati uccisi in guerra? E se avessi ascoltato le donne, le ragazze madri, le vedove per sentire il loro parere su contraccettivi, staminali, feti prematuri, ecc.? Tu, professore e gran teologo, saprai tutto, ma non saprai cosa vuol dire essere donna e madre, vero? Ah, la mania clericale di predicare, insegnare, far piovere la “verità” dall’alto! Ma se non si ascolta, se non si accoglie il tormento degli altri, se non si condivide, come sarà possibile dare delle risposte ai disperati e ai perduti?
7 - Se all’ONU invece di richiamare le nazioni ai loro doveri, avessi chiesto perdono per aver imbavagliato tanti teologi, interrotto il dialogo, offeso le altre religioni, dichiarandole incapaci di salvezza? Forse che il Cristo è geloso, si vergogna di farsi aiutare, nel suo lavoro salvifico, da Budda, Muhammad, Gandhi, Luther King? Si parla di trionfo papale nel palazzo di vetro, ma fame e Nord/Sud ci sono andati stretti nel discorso ufficiale. Sei forse un papa filoccidentale, quasi sordo-muto per i popoli senza voce?
8- E se tu sapessi cosa vuol dire disperarsi per non poter dare da mangiare ai figli, non avresti detto una parola chiara a chi si dice cattolico e possiede capitali tali da finanziare anche il viaggio papale? (4 cittadini americani - Bill Gates, Paul Allen, Warren Buffet e Larry Eleison - detengono il PIL di 42 paesi poveri con una popolazione di 600 milioni di abitanti)? Come può il “padre di tutti” ignorare che 50 milioni di americani sono a rischio impoverimento? Proprio nel palazzo di vetro il segretario generale aveva invitato le nazioni ad arrestare l’aumento del prezzo dei generi alimentari di circa il 40% in un anno ([1]), che produrrà un vero «silenzioso omicidio di massa» (Jean Ziegler). “Più di tre miliardi di persone sono condannate ad una morte prematura. Lunedì 26 marzo la sinistra idea di trasformare gli alimenti in combustibile è stata definitivamente fissata come linea economica della politica estera statunitense” (Fidel Castro).
9- E se invece di esaltare ancora una volta la carità, avessi detto che i problemi si risolvono con la giustizia e con cambiamenti strutturali? Come esorti medici, infermieri e farmacisti a fare obiezione di coscienza contro tutto ciò che si oppone al “Vangelo della vita”, perché non inviti ad obiettare contro le guerre preventive, i bombardamenti all’uranio impoverito, le bombe intelligenti, i morti civili (che i generali chiamano danni collaterali), i profughi (5 milioni), i mutilati (4 milioni), le vedove e gli orfani, i 12 milioni di senzatetto, i 12 milioni di traumatizzati, i 7/8 milioni di bambini di strada in America Latina?
10- Se a Ground Zero non ti fossi limitato a pregare, ma avessi richiamato una nazione onnipotente al rischio di essere erede della cultura del super-popolo, di una “nuova razza ariana”, che tanta strage ha fatto? Non pesa su un terzo dei cattolici americani (60 milioni) la responsabilità di essere la nazione più armata (750 basi militari nel mondo), più arricchita, più sfruttatrice, più bellicosa del mondo?
Forse gli ingenui siamo noi, che pretendiamo, da un papa-professore, di parlare più da “padre”, che da cattedratico, più con segni efficaci, che con raziocini astratti?

Tuo indegno figlio,

fausto marinetti

[1] Sono scoppiate “sommosse del pane” in Camerun, Egitto, Burkina Faso. Negli ultimi anni la domanda di cibo è cresciuta dell’8%, il prezzo è aumentato del 50%. E’ la globalizzazione dei morti di fame. Secondo l’ONU, circa 4 miliardi vivono sotto il limite di sopravvivenza: 2 miliardi e 800 milioni dispone di 60 dollari mensili; 1 miliardo e 200 milioni di 30 dollari; un miliardo gli analfabeti (tre quarti sono donne; 27 milioni vivono in situazione di schiavitù; 200 milioni per il commercio sessuale; Nel mondo ogni anno muoiono di fame da 5 a 20 milioni di persone. Secondo il World Food Programme (2001), sul pianeta c’è cibo sufficiente per l’intera popolazione mondiale. Ma nonostante ciò la fame affligge ancora una persona su sette. In Europa e Stati Uniti si spendono 17 miliardi di euro per gli animali domestici. Ne bastano 13 per garantire salute e alimentazione in tutto il mondo.

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categorie: pedofilia, celibato
24/04/2008

BRASILE/ PRETE SCOMPARSO IN VOLO: POCHE ORMAI LE SPERANZE

San Paolo (Brasile), 23 apr. (Apcom) - Si riducono di ora in ora le speranze di ritrovare vivo Adelir Antonio de Carli, il sacerdote scomparso nei cieli del Brasile dopo essersi sollevato in volo appeso a centinaia di palloncini colorati.

Il prete, cattolico, è disperso da domenica scorsa. Era salito in quota nella città di Paranagua, sulla costa sud-orientale del Brasile, con l'obiettivo di stabilire un record di volo e raccogliere così un po' di soldi per realizzare il suo sogno: una piazzola di sosta "spirituale" per camionisti in viaggio.

Le ricerche del sacerdote continuano, anche se da ieri sera le speranze sembrano esigue. A largo della costa brasiliana i soccorritori hanno infatti individuato il grappolo di palloncini al quale il sacerdote era aggrappato, ma di de Carli non c'era traccia.

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categorie:

Papa negli Usa, domande senza risposta

Benedetto XVI non fa luce sull’omertà della chiesa e trascura la libertà di non credere

di  Alessandro Litta Modigliani in opinione.it

Con la sua visita negli Stati Uniti, Bendetto XVI ha sicuramente incassato un successo di immagine. L’accoglienza di Bush, il discorso sui diritti umani all’Onu, il dialogo interreligioso, il raccoglimento a Ground Zero sono tutte tappe simboliche ben studiate, soprattutto dal punto di vista mediatico. La Chiesa cattolica esce politicamente rafforzata dalla trasferta del suo capo. Guardando al di là dell’apparenza, tuttavia, non è difficile notare come il Papa, forte di un’abilità millenaria, abbia sostanzialmente eluso tutte le grandi questioni al centro del dibattito culturale e politico del nostro tempo. Joseph Ratzinger si è nuovamente scusato (già Karol Wojtila l’aveva fatto prima di lui) per la gravissima vicenda dei preti pedofili, che scuote l’opinione pubblica americana nel profondo. Il Papa ha condannato duramente questo scandalo, ma in realtà era stato lo stesso Ratzinger (nel ’99, quando era cardinale) a invitare la Chiesa cattolica americana a non collaborare con la giustizia di quel paese, nel tentativo di mettere tutto a tacere. E’ di questo atteggiamento omertoso che egli avrebbe dovuto fare ammenda, se avesse voluto davvero voltare pagina; mentre condannare lo scandalo oggi appare come un tentativo, tardivo e incompleto, di “chiamarsi fuori” dall’intera vicenda.
Restano senza risposta gli interrogativi di fondo.

Come è possibile che siano stati ben 10.665 i casi accertati di pedofilia all’interno della Chiesa cattolica americana? Dato il numero, non si può certo parlare di episodi isolati. E come mai, a fronte di questa cifra, quelli finora riscontrati in Italia si contano sulle dita di una mano? I preti italiani sono buoni e quelli americani cattivi, oppure la Chiesa cattolica gode in Italia di reti di protezione ben più solide di quelle disponibili nell’America laica e liberale? Ancora, come è possibile che la Chiesa cattolica americana disponga di due miliardi di dollari da versare in risarcimenti, senza andare in bancarotta? A quanto ammontano allora globalmente le sue ricchezze, che dovrebbero essere destinate ai poveri? E infine: le penose tendenze alla pedofilia dei sacerdoti non sono forse strettamente connesse al vincolo del celibato? Ratzinger si è guardato bene dall’affrontare quest’ultima domanda, che lo esporrebbe al rischio di dare ragione, su una questione cruciale, alla “concorrenza” protestante. A parte tutto ciò, è sul piano teologico che Benedetto XVI si mostra per nulla innovativo. Il suo appello alla libertà religiosa altro non è che un invito alle altre confessioni ad accordarsi sulle “regole del gioco”, mentre non affronta uno degli elementi fondanti dell’Occidente liberale: quello della libertà di non credere, che Ratzinger chiama sbrigativamente relativismo. Salvo poi, nel dialogo interreligioso, ribadire la superiorità del messaggio cattolico-cristiano. Come a dire: “Siamo tutti figli dell’Unico Vero Dio. Il mio, naturalmente”.

postato alle ore 11:27 | link |
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