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Padre Fedele/ Giuseppe Serrone (Ass. sacerdoti lavoratori sposati) ad Affari: "Attenzione al crimine dei religiosi"

"La differenza tra sesso e violenza sessuale dovrebbe essere ovvia per chiunque", e padre Fedele "è accusato del più odioso dei reati". La violenza accade perché "i voti rappresentano un'imposizione non giustificata dalle Scritture, e figlia della sessuofobia vaticana. La cultura del divieto". Non ha mezzi termini, Giuseppe Serrone, nel commentare la vicenda di Padre Fedele Bisceglia, il monaco accusato di aver violentato una suora.

Presidente dell'Associazione Sacerdoti lavoratori sposati, Serrone è un sacerdote sposato che guarda con attenzione a questo scandalo. E mette in guardia contro il "crimine dei religiosi". Cifre alla mano,  parla dell'Africa e del rapporto del clero con le donne: "Membri del clero cattolico hanno sfruttato e sfruttano la loro posizione finanziaria e spirituale per ottenere prestazioni sessuali da parte delle suore, spesso portate dal loro condizionamento culturale ad obbedire all'ecclesiastico". Perché proprio le suore? "Perché in una situazione di diffusione a macchia d'olio dell'Aids, specialmente in Africa, esse rappresentano un gruppo "safe", sicuro, non a rischio. E sono molto più condizionabili, anche tramite false argomentazioni teologiche". Questo, e molto altro, per rappresentare l'ira dei sacerdoti sposati.

Ecco l'intervista
 

Che cosa suscita in lei la vicenda di Padre Fedele?
"Dagli atti e dalle intercettazioni sono emersi reati che vanno oltre la violenza sessuale. Si dovrebbe indagare anche in questo senso. La differenza tra sesso e violenza sessuale dovrebbe essere ovvia per chiunque, e spero che lo sarà anche per i giudici che dovranno processare il frate di Cosenza accusato di stupro, che è il più odioso dei reati. Tuttla la vicenda pone una serie di interrogativi.  Il mondo dei religiosi  è costellato da una serie di episodi inquietanti: dalla pedofilia alla pedopornografia telematica. 
Sarebbero almeno 34mila su un totale di circa 85mila le suore vittime di abusi sessuali negli Stati Uniti, una cifra pari circa al 40%. Lo rivela un sondaggio del 1996 rimasto per molti anni  sconosciuto, finanziato in parte da alcune congregazioni religiose ed effettuato da un gruppo di ricercatori della Saint Louis University, al quale hanno risposto 1.164 suore. I risultati del sondaggio, apparsi in forma sintetica sul numero di maggio-giugno 1998 della Review for Religious, edita dalla Saint Louis University, erano stati pubblicati in forma completa nel dicembre dello stesso anno nella Review of Religious Research, rivista accademica della Religious Research Association; all'epoca i promotori del sondaggio avevano scelto di non divulgarne eccessivamente i risultati, per non dare alla questione un profilo sensazionalistico. La decisione derivò anche dalla pressione in tal senso esercitata dalla Leadership Conference of Women Religious (una delle Conferenza delle superiore generali Usa), che non volle, al tempo, alcun comunicato stampa per non richiamare troppa attenzione sul sondaggio e, nella sostanza, lasciò cadere la questione non intraprendendo alcuna azione concreta".

Quali risultati ha dato lo studio?
"Lo studio è il risultato delle risposte ad un questionario di 15 pagine compilato da suore, la cui età media è di 62 anni (dei quali 42 passati nella vita religiosa), in rappresentanza di 123 congregazioni religiose di tutti gli Stati Uniti. Tra i dati più impressionanti, è stato rilevato il fatto che una suora su cinque ha ammesso di avere subìto un abuso sessuale da bambina, nel 9% dei casi da parte di un prete o di una suora; una suora su otto si considera vittima di sfruttamento sessuale (nel 75% dei casi da parte di un prete o di una religiosa), laddove per sfruttamento si intende pressione psicologica ai fini di incontri, richieste di favori sessuali o rapporti sessuali; poco meno del 10% delle suore ha affermato di avere subito molestie o abusi sessuali almeno una volta nel corso della propria vita religiosa (la metà di questeda un prete o da una suora). Il sondaggio rileva che queste cifre sono in linea con altri studi sugli abusi sessuali subiti dalle donne in generale (il 20-27% delle donne è stata vittima di abusi da bambina). La Conferenza episcopale statunitense si è detta all'oscuro del sondaggio, ma per Ann Wolf, una delle ricercatrici, è di vitale importanza che la Chiesa ammetta la portata del caso: "I vescovi sembrano guardare solo al problema dell'abuso sessuale sui minori - ha detto - ma è il problema è ben più ampio. Le religiose cattoliche subiscono violenza, nel loro ministero, al lavoro, nella consulenza pastorale". Non è nuovo, nell'informazione internazionale, il tema dell'abuso sulle suore. Nel 2001 il problema esplose grazie alla pubblicazione sul "National Catholic Reporter" di quattro documenti che denunciavano l'abuso sessuale di suore africane (v. Adista n. 24/01)".

Che servizio renderebbe, se provato, un comportamento simile alla causa dei preti sposati? 
"A tanti “sacerdoti sposati” che vivono nella marginalità,  la chiesa ufficiale non consente di conciliare una testimonianza di fede “a tempo pieno” con gli affetti familiari.  La mentalità sessuofobica, alla base di simili precetti, influenza, più in generale, il comportamento di ciascuno di noi, suscitando sensi di colpa o incentivando il gusto della trasgressione. La cultura del divieto e della proibizione non stimola un’etica personale e pubblica della responsabilità. Spesso si tratta di norme che non trovano fondamento nella Bibbia, come nel caso del voto di castità dei religiosi;  per altre questioni, i testi sacri lasciano spazio a diverse, possibili letture. Per non dire del ruolo delle donne nella chiesa e della democrazia al suo interno. L’obbligo del celibato (non il celibato!) è incompatibile con la maturità affettiva, così come lo è il dongiovanismo coatto.Fatti come quello di Padre Bisceglia, se provati, dovrebbero indurci a superare la dicotomia di una chiesa conservatrice ai vertici e aperta alla base, ad assumerci la responsabilità di ciò che pensiamo e facciamo e a continuare nel tentativo  di una riforma del cattolicesimo".

In che senso?
"Le forme rigide di tutte le dottrine morali favoriscono la patologia, perché rendono difficili le esperienze, e attraverso queste la possibilità di vivere emozioni ed imprevisti. Gli aspetti rigidi delle dottrine creano sensi di colpa, rallentano e riducono la costruzione di uno stile di vita elastico, duttile e adattabile".

Abolire i voti per i religiosi potrebbe mettere al riparo da comportamenti poco ortodossi come quelli di cui è accusato padre Fedele? 
"Secondo l’ultima edizione dell’ “Annuario Pontificio”, curato dall’Ufficio Centrale di Statistica della Santa Sede, nel mondo ci sono 137.409 sacerdoti religiosi, 54.620 religiosi non sacerdoti, mentre le religiose sono 776.269. Il Concilio Vaticano II, “ha sottolineato come l'imitazione di Cristo nella castità, nella povertà e nell'obbedienza sia tutta orientata al conseguimento della perfetta carità”. Le suore e altre donne che ora si presentano a parlare dell'abuso che hanno subito stanno contribuendo a cambiare la cultura con il loro dolore e il loro coraggio. L'inesperienza, aggravata da atteggiamenti socio-culturali, spesso priva molte di queste suore degli strumenti che servono loro per descrivere i fatti. È sorprendente che così tante, ora, diano voce alle loro esperienze. Grazie all'iniziativa di queste suore, tutto il popolo di Dio può raggiungere una comprensione più matura e responsabile di se stesso e della sua Chiesa. C'è qualcosa di profetico in questa tragedia, perché sono i "senza voce" ad aver dato il via a questo processo di maturazione. Per tutto questo, a prescindere dalla loro sofferenza, abbiamo con loro un grande debito di rispetto e di gratitudine. Prego che le loro richieste di aiuto e comprensione non restino inascoltate, ma ricevano una risposta ugualmente coraggiosa e profetica".

Quindi?
"Citando  don Franco Barbero:  «Mi sembra, però, che la gerarchia cattolica, come struttura, sia in larga misura al servizio dell'oppressione delle coscienze. Essa oggi è una delle strutture del dominio patriarcale, legata mani e piedi ai poteri reazionari e impegnata in prima fila contro la crescita dei diritti nella società civile. Dal mio punto di vista, la chiesa è un altro pianeta rispetto alle gerarchie che nulla hanno in comune con il Vangelo o  la legge di Dio.
Il mestiere della gerarchia è rendere le persone sottomesse. Gesù è stato, invece, un maestro di tenerezza, di felicità e di responsabilità. Si può "essere chiesa" senza obbedire alle gerarchie. Anzi, spesso è proprio la fedeltà al Vangelo che ci spinge a disobbedire alle gerarchie. O meglio, a non riconoscerle come autorità morali!
Una chiesa che prenda sul serio il Vangelo, che divorzi dai banchieri e dalle dittature militari e psicologiche... Sarebbe già un buon inizio… Insomma, una chiesa amica delle donne e degli uomini, una chiesa che vive per l'amore e la giustizia... Una "chiesa gerarchica" che scende dai troni e vive sulla strada»".

Che atteggiamento deve assumere la Chiesa nei confronti della sessualità?
"La struttura del Vaticano è una struttura monosessuale. Al suo interno cioè, gerarchia e base sono composti esclusivamente da uomini. Le donne, nella fattispecie le suore, sono relegate a ruoli che comunque non hanno possibilità di accedere ai luoghi decisionali. Questa struttura monosessuale è stata diverse volte considerata come una struttura che spesso e volentieri, reprimendo, a causa dell'obiettivo del celibato, i naturali istinti sessuali, si trova soggetta a fenomeni di «frustrazione» e conseguenti esplosioni violente che, come si è visto nei recenti casi di pedofilia nel clero americano, assumono vere e proprie caratteristiche patologiche. Soprattutto perché la rinuncia volontaria al sesso, che è alla base appunto del raggiungimento cattolico della santità, assume nella dottrina professata tratti di «sessuofobia» intransigente che, invece di accogliere e cercare di indirizzare i diversi istinti sessuali presenti in tutti gli esseri umani, li nega; demonizzandoli.
I precetti della Chiesa cattolica che riguardano la sessualità sono numerosissimi, e dettano prescrizioni su praticamente ogni aspetto della vita sessuale: dalla masturbazione ai contraccettivi, dal sesso prematrimoniale alle relazioni omosessuali. I dogmi della Chiesa su queste questioni sono dettati dalla proibizione di ogni relazione sessuale che non avvenga all'interno del matrimonio e che non sia destinata alla procreazione, e dall'esaltazione della castità come strumento per avvicinarsi a Dio.
Condivido le tesi di Richard Sipe, autore del libro «Sesso, preti e potere: anatomia di una crisi», pubblicato da Brunner/Mazel Publisher nel 1995, il sesso, da parecchi secoli, rappresenta un problema per la Chiesa Cattolica per diverse ragioni. Prima di tutto a causa della sua dottrina che recita: «Ogni pensiero, parola, desiderio o azione sessuale al di fuori del matrimonio è peccato mortale. Ogni atto sessuale al di fuori del matrimonio che non sia finalizzato alla procreazione è peccato mortale». Poi a causa dell'obiettivo del raggiungimento del celibato da parte dei preti; celibato che punta alla santità e per la quale è necessario distaccarsi completamente dalle "'tentazioni"' materiali, attività sessuale in primis.  Ma il problema del sesso all'interno della Chiesa Cattolica, che vede, secondo Sipe, un netto contrasto fra i vertici vaticani romani che tentano di imporre tali insegnamenti e i comportamenti contraddittori messi in pratica non solo dai credenti ma anche dai mebri del clero, è legato al ruolo della donna e al sistema di potere maschile. Il sistema del celibato/sessuale maschile all'interno della Chiesa romana infatti, come lo chiama Sipe, è espressione di un potere che non ha nulla a che vedere con i reali insegnamenti del Vangelo; è un potere iniziato a consolidarsi con i primi Concilii (quello di Elvira, ad esempio, del 309 d.C.) e affermatosi, fra il quarto e quinto secolo, con la definizione di Agostino di peccato originale, consolidatosi nel Medio-evo, e solidificatosi nel 16° secolo; un potere che vuole la donna solo ed esclusivamente come madre, vergine o martire.
Sipe afferma che in realtà i racconti di relazioni amorose di donne con preti sono numerose, il loro aiuto fondamentale, non solo spirituale, nel difficile cammino della scalata ecclesiastica; un aiuto sempre negato, invece, a livelli ufficiali perché per mantenere il suo potere il sistema del celibato maschile ha bisogno di denigrare la donna, e relegarla al ruolo di madre o vergine, appunto. «Un cattolico può essere membro del Ku Klux Klan e non soggetto a scomunica - scrive Sipe nel suo libro - ma a chiunque possono essere negati i sacramenti se porta una donna ad abortire».
Sipe cita il filosofo austriaco Otto Weininger, cita i suoi scritti sulla donna che, a suo parere, seppur rigettati oggigiorno a livello conscio, nella loro essenza e logica sono ancora presenti all'interno del sistema di potere del celibato maschile romano. «Per quanto degradato possa essere un uomo - scrive Otto Weininger nei primi del '900 - egli è incommensurabilmente superiore alla migliore delle donne, al punto che una comparazione o una classificazione dei due è impossibile; e tuttavia nessuno ha il diritto di degradarla o diffamarla, per quanto inferiore la si possa considerare. La donna è ontologicamente inaffidabile, ciò la rende così passiva, impressionabile, carente di indirizzo e bisognosa di un uomo come guida, visto che, tra l'altro, dall'uomo le deriva come un dono quello standard di moralità di cui è priva. Persino il suo misticismo è pura superstizione; nella religione così come in altri campi della vita, non ha mai fatto nulla di alcuna importanza».
La questione del celibato dei preti, oltre ai complessi aspetti psicologici e teologici che comporta, solleva spinosi problemi anche sul piano storico. Gli studiosi, nell’indicare la data in cui tale norma divenne obbligatoria in tutta la Chiesa latina, oscillano addirittura tra il IV e il XII secolo (Concilio Lateranense II, 1139). Sicuramente, per secoli si ammisero al sacerdozio viri probati, cioè uomini sposati di provata virtù, cui, dopo l’ordinazione, si richiedeva la continenza. Un punto fermo rimane il Concilio di Elvira, celebrato dalla Chiesa spagnola all’inizio del IV secolo, in cui si stabilì che «tutti i chierici devono astenersi dalle loro mogli e non avere figli». Questo è il primo documento scritto che imponga tale obbligo. Secondo l’enciclica Ad catholici sacerdotii di Pio XI (1935), tuttavia, la decisione presa a Elvira «evidentemente suppone una prassi più antica»".

Lei allora come la pensa?
"Condivido le idee di Frei Betto, scrittore e teologo brasiliano: «Seminaristi e sacerdoti sono, come tutti gli esseri umani, etero e omosessuali. Come sperare che assumano il celibato come dono di Dio se non trovano nelle loro comunità spazi di libertà per conversare, senza sensi di colpa o scrupoli, sulla masturbazione, l’attrazione, il coinvolgimento affettivo, le devianze sessuali? Cos’ha di pedagogico considerare il matrimonio uno stato di peccato consentito, come dice sant’Agostino, o esaltare come esempio il costume di san Luigi Gonzaga di non guardare nemmeno sua madre? Non credo che il santo gesuita fosse tanto malato. .. Il sesso è come la politica: quanto meno se ne parla tanto più bestiale diventa. La Chiesa cattolica ha l’obbligo di punire severamente i casi comprovati di pedofilia, senza tentare di nascondere le schifezze sotto il tappeto. Ma se vuole evitarli, deve riaprire il dibattito sul celibato obbligatorio, il reinserimento ministeriale dei preti sposati, il sacerdozio delle donne. Curare meglio la formazione dei futuri sacerdoti è educarli a preferire la preghiera alla chitarra, i libri di teologia alle telenovele, l’opzione per i poveri allo status clericale come trampolino per il potere»".

Se le accuse contro padre Fedele si rivelassero fondate, lei – da prete – assolverebbe o condannerebbe? 
"Lo stupro è un crimine, tanto più se agito da preti. Ma la «tolleranza zero» non servirà, se non si interviene sulla «pastorale del disprezzo» per il corpo e la sessualità, che include il celibato dei sacerdoti. Una teologia sacrificale che disumanizza, che innaturalmente separa il sacro dall'umano.

“L'anello del peccato e del perdono incatena alla dipendenza dal potere di sciogliere e di legare della Chiesa. Chi si trova nelle sue maglie è portato a sentirsi come un bambino bisognoso della mamma, la Chiesa appunto, per sopravvivere in senso etico, esistenziale e morale. La confessione rigidamente individuale ora ribadita da un nuovo documento pontificio può essere vista proprio come la saldatura di una tale dipendenza infantile. Il perdono, di cui tutti abbiamo bisogno, è sottratto alla rete delle relazioni e posto sotto il dominio e il ricatto di un potere sacro, come avviene per la sessualità, l'amore e la vita. è contro la «pedofilia strutturale» della Chiesa che dovreste rivolgere la «tolleranza zero», contro la sacralizzazione del vostro potere, contro la vostra teologia e pastorale del disprezzo. E liberate gli uomini e le donne dai pesi insopportabili che il potere ecclesiastico ha caricato da secoli sulle loro spalle, già tanto gravate dalla fatica del vivere, pesi che nemmeno voi riuscite a portare. Forse non sparirà la pedofilia ma certo verrà colpita a fondo, e non solo quella dei preti. Se si dovesse parlare di tolleranza zero bisognerebbe rivolgerla a questa teologia e pratica che non esiterei a definire «pedofilia strutturale»” (E. Mazzi).

L’Arcivescovo di Cosenza, Mons. Nunnari, ha dichiarato di affidarsi all’azione dei giudici e dichiarato che “tutti siamo potenziali peccatori e abbiamo delle debolezze”. In astratto, lei considera lo stupro di una monaca ‘debolezza’? 
"Non la considero debolezza. Abusi sessuali, stupri, sfruttamento, plagio: atti che hanno portato in molti casi a gravidanze e aborti. I responsabili: preti e vescovi. Le vittime: suore. Il luogo: Africa (ma non solo). La diffusione: altissima. Sono queste le coordinate allarmanti di una piaga che è venuta alla luce grazie alla pubblicazione, da parte del settimanale statunitense National Catholic Reporter, di quattro documenti strettamente confidenziali elaborati da religiosi impegnati nella consulenza alle suore e nella prevenzione dell'Aids, documenti che sono disponibili dal 9 marzo scorso nel sito Internet dello stesso National Catholic Reporter. Da questi rapporti, stilati tra il 1994 e il 1998, viene alla luce una situazione che, benché non ignota, manifesta proporzioni molto più estese e gravi di quanto non si supponesse. Membri del clero cattolico, questo in sintesi il contenuto, hanno sfruttato e sfruttano la loro posizione finanziaria e spirituale per ottenere prestazioni sessuali da parte delle suore, spesso portate dal loro condizionamento culturale ad obbedire all'ecclesiastico. Perché proprio le suore? Perché in una situazione di diffusione a macchia d'olio dell'Aids, specialmente in Africa, esse rappresentano un gruppo "safe", sicuro, non a rischio. E sono molto più condizionabili, anche tramite false argomentazioni teologiche. Anson Shupe, sociologo dell’Indiana-Purdue University, e dai suoi ollaboratori. Shupe, un noto esperto di nuovi movimenti religiosi, sostiene da anni che la "criminalità in colletti bianchi" è oggi affiancata, per una serie complessa di ragioni, da una "criminalità clericale", diffusa presso ministri di tutte le confessioni che comprende anche — se non soprattutto — reati economici e finanziari. In tema di abusi sessuali Shupe sostiene — ancora in uno studio inedito presentato al convegno di San Francisco — che questi sono più diffusi fra il clero cattolico che altrove, anche se le cifre correnti sono certamente esagerate. Il sociologo dell’Indiana peraltro non è convinto che il celibato o la tolleranza dell’omosessualità spieghino il fenomeno: infatti alcune denominazioni al cui clero non viene richiesto il celibato — episcopaliani, avventisti — o che attaccano in modo militante le campagne per i diritti degli omosessuali — mormoni — avrebbero percentuali di rischio simili alla Chiesa cattolica. Il problema, ritiene Shupe, è che la Chiesa cattolica — come la Chiesa mormone o quella episcopaliana — è una struttura piramidale, gerarchica, con un sistema che tende naturalmente, a prescindere dalle buone intenzioni individuali, a proteggere una figura religiosa quando è attaccata dall’esterno".